Don Agustin Sokolovski
El 31 de marzo, último día del mes, la Iglesia celebra la memoria de S. Cirilo de Jerusalén (315–386). Tal confinamiento de los días de memoria de los santos a ciertos días del mes es extremadamente importante.
En la era de la digitalización universal, las personas están cada vez más acostumbradas a percibir el tiempo como una simple combinación de números y días de la semana. Al contrario, la memoria de los santos hace de tal o cual día un recuerdo genuino. Transforma el tiempo en un espacio de oración cuando la Iglesia pide la intercesión de los santos celebrados. Tal recuerdo transforma el tiempo y lo convierte en el topos de la sacramentalidad.
“Apreciar el tiempo”, llama la Epístola del Apóstol Pablo a los Efesios (5:16). La práctica de la Iglesia, según la cual, todos los días, excepto el Viernes Santo, se puede celebrar la liturgia Eucarística, significa la preciosidad de cada día. Al despertarte por la mañana, debemos decirnos inmediatamente: “Hoy es el día de tal o cual santo. ¡Este día le pertenece a él, que Dios preserve Su mundo con las oraciones del santo y nos conceda bendiciones para hoy!
Cirilo nació en 315 en Palestina en el seno de una familia cristiana. San Cirilo fue un contemporáneo más joven de Nicolás de Mira (270-343) y Espiridón de Tremitunte (270-348). Durante el Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), tenía diez años. No sabemos nada sobre el origen y la educación del santo.
En 334, el obispo Macario I de Jerusalén lo ordenó diácono. Diez años más tarde, en 344, Cirilo fue ordenado presbítero por el obispo Máximo. Hacia el año 350 fue elegido obispo de Jerusalén. Cirilo reposó en el Señor en 386, es decir, cinco años después del Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla (381).
Es importante recordar que fue este Concilio el que se convirtió en el primer triunfo de la fe católica ortodoxa sobre el arrianismo después de muchas décadas de "mal tiempo dogmático" que cayó sobre la Iglesia Universal. A diferencia de muchos grandes Padres de la Iglesia, como Agustín (354-430) o Juan Crisóstomo (347-407), cuyo tiempo de vida por los misteriosos destinos de Dios se perdió el tiempo de los Concilios Ecuménicos, Cirilo pasó a la historia como uno de los Padres conciliares. Porque él era uno de sus miembros.
Su nombre debe ser recordado durante la celebración de los Padres de los Siete Concilios Ecuménicos que tuvieron lugar en la historia del cristianismo ortodoxo oriental. Tal celebración litúrgica, de todos los Siete Concilios simultáneamente, así como de cada Concilio por separado, durante el año litúrgico es una de las características hermenéuticas de la Tradición Ortodoxa Oriental.
El santo fue el tercer obispo de Jerusalén después del renacimiento de la Ciudad Santa por Constantino el Grande en 325. Por orden suya, el emperador devolvió a la ciudad su nombre bíblico, y también permitió que los cristianos se establecieran en Palestina y permitiera peregrinaciones a lugares sagrados. Recordemos que dos siglos antes, los romanos aplastaron el levantamiento judío (132-136) y, como castigo y “medida preventiva”, borraron la ciudad de la faz de la tierra, y el asentamiento que surgió en su lugar pasó a llamarse Elia Capitolina.
En septiembre de 335 se consagró solemnemente la Iglesia del Santo Sepulcro. Este día en la historia del cristianismo fue tan importante que en la Iglesia ortodoxa todavía se celebra con un servicio especial de Pascua el 26 de septiembre.
A partir de ese momento, la población de Palestina comenzó a aumentar y Jerusalén comenzó a convertirse en una metrópolis. También se restableció la sede episcopal de Jerusalén, sin embargo, el obispo de la Ciudad Santa siguió obedeciendo al Metropolitano de Cesarea de Palestina en términos eclesiásticos.
A partir de ese momento, la población de Palestina comenzó a aumentar y Jerusalén comenzó a convertirse en una metrópolis. También se restableció la sede episcopal de Jerusalén, sin embargo, el obispo de la Ciudad Santa siguió obedeciendo al Metropolitano de Cesarea de Palestina en términos eclesiásticos.
La Iglesia de Jerusalén fue llamada Madre de todas las Iglesias y tuvo un origen y primado apostólico. Sin embargo, debido a la destrucción total de la ciudad por parte de los romanos, esta posición se perdió para siempre. Gracias al renacimiento de la Ciudad Santa por Constantino, la Sede de Jerusalén, como Constantinopla, se convirtió posteriormente en uno de los llamados patriarcados "constantinianos" dentro de la Pentarquía.
Recuérdese que la Pentarquía debe entenderse como el sistema de gobierno de la Iglesia Universal, que se formó como resultado de las decisiones del IV Concilio Ecuménico de Calcedonia en 451. Esta palabra en sí se traduce literalmente como "cinco cabezas" y denota cinco Iglesias - Patriarcados. Tres de ellos eran de origen apostólico: 1. Roma; 2. Alejandría; 3. Antioquía. Dos surgieron de la fundación del renacimiento de Jerusalén (325) y la fundación de Constantinopla (330) por el emperador Constantino el Grande. Por lo tanto, se llaman “Constantinianos”.
Este principio fue utilizado por el zar Justiniano el Grande (482-565) y sus sucesores para dar a la anteriormente Una Iglesia Universal del Credo "multi-autoridad", el prototipo de la federación moderna, según el principio romano: "Divide y vencerás".
Como resultado de la separación de la mitad de la Iglesia de Antioquía (519), casi toda la Iglesia de Alejandría (536), y el debilitamiento de Jerusalén después de las conquistas árabes, la "estructura" de la Iglesia Universal se volvió binaria, según el principio: Roma - Constantinopla.
En 1054 se rompió la comunión de estas Iglesias. La división final de las Iglesias, siguiendo la línea de la Ortodoxia - Catolicismo, ocurrió como resultado de la captura de Constantinopla por los Otomanos (1453) y la desintegración de la Iglesia Romana en Catolicismo y Protestantismo (1517).
Durante un período muy largo, se aceptó generalmente que las herejías, los cismas y otras comunidades se separaron o se apartaron de la Iglesia de Cristo. Al mismo tiempo, es necesario poder reconocer que varias iglesias locales, o partes de ellas, en gran medida, se rechazaron "unas a otras". Como si la Iglesia, como Sociedad de Creyentes, y la humanidad no estuvieran preparados para esa gran unidad salvadora a la que el Señor condujo a todo el género humano en la Cruz.
“Y cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí”, dice el Señor en el Evangelio (Juan 12,32). En respuesta, las Iglesias locales, las personas en ellas, respondieron a esta unidad con herejías, divisiones y cismas, y la humanidad con una multitud de religiones. Para usar la gran frase de Jean-Paul Sartre: "El infierno son los otros", a lo largo de los siglos, las tradiciones establecidas se han vuelto monolíticas y ya no pueden soportar la alteridad de los demás.
Es importante señalar que en sus escritos, Cirilo explica escrupulosamente y, al mismo tiempo, con palabras sencillas, la tradición y la práctica de la Iglesia de Jerusalén y no argumenta en contra de las enseñanzas o tradiciones cristianas. En el contexto de la vida de San Cirilo de Jerusalén, se hace evidente cuán precioso e importante es cada detalle de la biografía de los Padres de la Iglesia que conocemos.
Es importante señalar que en sus escritos Cirilo de Jerusalén explica escrupulosamente y, al mismo tiempo, con palabras sencillas, la tradición y la práctica de la Iglesia de Jerusalén y no argumenta en contra de las enseñanzas cristianas o tradiciones de otras Iglesias locales. Y aquellos en la era llamada la Edad de Oro de la escritura patrística fueron verdaderamente muy diversos y numerosos. En el contexto de la vida de San Cirilo de Jerusalén, se hace evidente cuán precioso e importante es cada detalle de la biografía de los Padres de la Iglesia que conocemos.
Es importante señalar que en sus escritos Cirilo de Jerusalén explica escrupulosamente y, al mismo tiempo, con palabras sencillas, la tradición y la práctica de la Iglesia de Jerusalén y no argumenta en contra de las enseñanzas cristianas o tradiciones de otras Iglesias locales. Y aquellos en la era llamada la Edad de Oro de la escritura patrística fueron verdaderamente muy diversos y numerosos. En el contexto de la vida de San Cirilo de Jerusalén, se hace evidente cuán precioso e importante es cada detalle de la biografía de los Padres de la Iglesia que conocemos.
En el contexto de la vida de San Cirilo de Jerusalén, se hace evidente cuán precioso e importante es cada detalle de la biografía de los Padres de la Iglesia que conocemos.
Los predecesores de Cirilo en la sede de Jerusalén fueron Macario (+335) y Máximo (+348). Sin embargo, fue Cirilo quien hizo una contribución especial a la transformación de Jerusalén de un lugar de peregrinación y memoria, no solo en una diócesis independiente, sino también en una de las sedes más importantes de la Iglesia universal para todos los tiempos posteriores.
En sus escritos, Cirilo llamó a Jerusalén la Iglesia primordial, la Madre de las Iglesias, e invitó a los cristianos a realizar peregrinaciones. En esto difería de muchos de sus contemporáneos. Así, uno de los Padres de la Iglesia, Gregorio de Nisa (335-395) defendía que la verdadera Jerusalén está en el alma, y por tanto donde hay virtud, y lo difícil, lleno de tentaciones y dificultades, el camino a Jerusalén para los santuarios, basados en su propia experiencia personal, ¡le parecían inútiles!
Cirilo vivió unos setenta años. Misteriosamente, estos setenta años, el número de años del cautiverio babilónico, denotan simbólicamente la destacada contribución de Cirilo a la liberación de la Ciudad Santa de la inexistencia histórica bajo el poder romano y el regreso de Jerusalén a la constelación de las Grandes Iglesias Cristianas.
A pesar de la restauración de Jerusalén bajo Constantino, el sitio del Templo Judío, que ocupaba alrededor de una cuarta parte de la ciudad en ese momento, continuaba en ruinas, permanecía vacío y destruido. En él se encontraba una estatua de Adriano erigida por los romanos. Los cristianos vieron esto como una gran edificación, la Señal del Juicio, como una advertencia para aquellos que continuarían pensando en violar la Alianza y la fidelidad a los mandamientos divinos.
Al mismo tiempo, entre los judíos seguía existiendo la tradición de la institución del Patriarcado. El Patriarca dirigía la oración en los momentos de angustia, representaba y personificaba al Pueblo en las relaciones con el Poder Romano.
En este sentido, San Cirilo pudo haberse convertido en el primer jerarca cristiano, que, inspirado en el ejemplo del Pueblo de Dios del Antiguo Testamento, comenzó a ser llamado Patriarca. Así, quiso indicar que son los cristianos el Pueblo de Dios y el Nuevo Israel en Cristo. ¡El patriarca Cirilo de Jerusalén, cuya sede estaba formalmente y según los cánones subordinada a otro jerarca de Cesáreo en Palestina! Así, el santo quiso decir que servir en la Iglesia no es una cuestión de primado, sino un don de la gracia, ser el Padre de los creyentes en Jerusalén - la Madre de las Iglesias. Aquí el patriarca es oración, protección, intercesión por el Pueblo hasta su último suspiro.
Tal radicalización del ideal de la cabeza del pueblo bíblico, desde la representación e intercesión hasta la co-crucifixión con el rebaño, se hizo posible debido al ideal evangélico ya la perspectiva neotestamentaria de la cruz del Señor introducida. “Así debe ser nuestro Sumo Sacerdote: santo, libre de mal, sin mancha, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos”, dice la Epístola a los Hebreos (7:26).
Además de las propias obras de Cirilo, la información biográfica sobre el santo fue preservada por los Padres de la Iglesia: Jerónimo, Epifanio de Chipre y Teodoreto de Ciro, así como por los historiadores antiguos Sócrates y Evagrius Scholasticus.
San Cirilo, uno de los grandes Padres de la Iglesia, dejó un legado importantísimo. El hecho es que nos han llegado 18 Lecturas Catequéticas y 5 Mistagógicas de San Cirilo. En ellos, detalló y expuso a fondo la enseñanza ortodoxa entonces aceptada sobre la fe y la moralidad y explicó la enseñanza sobre los sacramentos.
Las obras de Cirilo demuestran con sorprendente claridad que uno debe prepararse cuidadosamente para el bautismo, como en una escuela, durante mucho tiempo y con regularidad, como antes del examen más importante de la vida. Señalan claramente la necesidad de ser bautizados conscientemente. Porque es en la conciencia, en la armonía y sinfonía de la fe, la moralidad y la práctica que se revela la verdadera diferencia entre el cristianismo como autorrevelación de Dios y otras prácticas religiosas.
De las palabras de Cirilo, aprendemos que todo o casi todo en nuestra liturgia ortodoxa moderna ya existía en la Iglesia de ese tiempo. Así, el Credo de la Iglesia de Jerusalén casi coincide con nuestro Credo Niceno-Constantinopolitano.
Es importante entender que en aquellos días cada o casi cada Iglesia local, e incluso la diócesis, tenían su propio Símbolo. La capacidad de expresar la fe católica universal de la Iglesia en las propias palabras, y al mismo tiempo no añadir nada nuevo de uno mismo o de los demás, sirvió entonces como el criterio más importante de la ortodoxia. Después de todo, la Tradición no es el archivo de un archivo, sino la gracia de creer como la Iglesia y los Padres, por el Espíritu Santo y en comunión con ellos. Es triste que en nuestro tiempo este don único de los creyentes en Cristo Jesús esté casi completamente olvidado y perdido.