Augustin Sokolovski
Wer sind all diese Menschen, die auf dem Weg des Herrn nach Jerusalem stehen und ihn mit den Rufen „Hosianna in der Höhe“ begrüßen? Dies sind Zeugen seiner Wohltaten.
Dies sind alle, die er geheilt hat. Es ist der blinde Mann am Teich in der Nähe des Schaftors. Das ist der Gelähmte. Da ist auch die Witwe von Naïn, sie hat ihren einzigen Sohn, der tot war und nun lebt, gesund und glücklich ist. Er ist eines jener Kinder, deren Mund gemäß der Prophezeiung der Psalmen den Herrn lobt. Es ist der Mann, der blind geboren wurde und jetzt sehen kann. Es waren die Besessenen, und nicht nur einer, sondern mehrere, die der Herr heilte: Unter ihnen war einer, in dem eine Legion von Dämonen lebte. Sie folterten ihn, sie waren äußerst rücksichtslos und böse. Doch erst als er sah, wie sie sich von der Klippe in den Abgrund stürzten und die Schweine töteten, erkannte er mit eigenen Augen, wie schrecklich zerstörerisch sie waren.
Alle diese Menschen haben sich zu ihrer Pilgerfahrt nach Jerusalem versammelt und warten nun auf ihren Wohltäter, wohl wissend, dass Er der Messias ist, der in die Heilige Stadt kommt, um zu herrschen.
Deshalb grüßen wir, die wir heute in der Kirche versammelt sind, als Zeugen der Segnungen, die er uns geschenkt hat, den Herrn Jesus. Die Kirche ist eine Gemeinschaft von Gläubigen, die durch die Geschichte wandern, wie Jesus selbst es einst während seines irdischen Lebens tat.
Wir sind Zeugen der Segnungen des Herrn, deren wichtigster der Glaube ist. Der Glaube ist nicht die Frucht persönlicher, menschlicher Anstrengung, sondern ein wunderbares, unerklärliches und grundloses Geschenk. Jeder von uns hat den Glauben unter unterschiedlichen Umständen empfangen, aber immer tatsächlich als ein Geschenk, das heißt als Gnade.
Einige lernten den Glauben von ihren Verwandten, während andere, als sie noch Kinder waren, diesen Glauben von der Kirche übernahmen, um ihn später an andere Kinder weiterzugeben. Denn genau aus diesem Grund können und sollen Kinder getauft werden. Einige kamen als Erwachsene zu Christus, andere entdeckten ihn durch Unglauben, wieder andere konvertierten von anderen Religionen. Viele davon leiten sich vom Agnostizismus ab – jener neuen, wahrhaft universellen Dimension des Christentums, die wie ein Großteil der postmodernen Ära die vielversprechende Offenheit und die einsame Abgeschlossenheit der Einsamkeit des modernen Menschen vereint.
Wir stehen mit Zweigen da, so wie die Menschen einst am Eingang und rund um die Heilige Stadt standen, um den Herrn zu begrüßen. Palmzweige haben eine große Symbolik.
Eines dieser Symbole war während des irdischen Lebens von Jesus Christus sehr wichtig. Schließlich war der Palmzweig damals das Banner der Unabhängigkeit Israels von der Herrschaft des Römischen Reiches. Der Palmzweig war eine Flagge und ein sehr klares Zeichen, das die Entschlossenheit zum Ausdruck brachte, sich der heidnischen Herrschaft zu widersetzen. Es war ein Zeichen biblischen Mutes.
Wir dürfen denjenigen, die damals den Herrn begrüßten, nicht politische Leidenschaft vorwerfen, wie es viele Kommentatoren der Heiligen Schrift oft tun. Das biblische Konzept des Messias hatte schon immer eine politische Dimension. Im alten Israel gab es keine Trennung zwischen dem Religiösen und dem Weltlichen, zwischen dem Geistlichen und dem Politischen.
Es war das Christentum, das dem Religionsbegriff eine neue Definition verlieh. Früher glaubte man, dass Religion eine Möglichkeit sei, das Menschliche und das Göttliche zu verbinden. Doch aus der Sicht des Neuen Testaments ist ein wahrhaft religiöser Mensch jemand, der in der Lage ist, richtige Unterscheidungen zu treffen. „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“, sagt Jesus selbst im Evangelium. Aus neutestamentlicher Sicht ist Politik Kommunikation zwischen Individuen, eine Frage der Wahl und letztlich die höchste Form der Nächstenliebe.
Wir, die wir heute in dieser Welt leben, dieses einzigartige Leben leben, das der Herr uns geschenkt hat und es ständig erneuert, erheben uns mit Palmzweigen und singen: „Nun hat uns die Gnade des Heiligen Geistes zusammengeführt. Wir haben dein Kreuz auf uns genommen und rufen: Hosianna in der Höhe! Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn.“ Neben dem Troparion ist diese kurze Stichera der zentrale Hymnus des heutigen Festes in der orthodoxen Liturgie.
Es ist zu beachten, dass der Einzug des Herrn in Jerusalem in der Orthodoxie im Gegensatz zur traditionellen lateinischen Praxis keinen traurigen Charakter hat und nicht zur Karwoche gehört. Dies ist sehr wichtig, weil es uns hilft, die wahre biblische Dimension dieses messianischen Triumphs von Jesus im liturgischen Fest und Kontext besser zu verstehen.
„Wir haben Dein Kreuz auf uns genommen und sagen Hosianna!“ Tatsächlich ist der Palmzweig oder jeder andere Zweig heutzutage ein Symbol des Kreuzes und Christi selbst. Der Glaube der Kirche sagt, dass Er, der neue Mensch ohne Sünde und der zweite Adam, wie Paulus den Herrn nannte, nicht sterben musste.
Erinnern wir uns an den Feigenbaum, den der Herr im Evangelium verflucht hat. Jesus nahm die Sünde der Welt auf sich und fiel zu unserem Erwachen in den Todesschlaf. Es war völlig freiwillig.
Aus diesem Grund sollte der Feigenbaum des Evangeliums noch keine Früchte tragen. Aber es wurde als Prophezeiung des Kreuzes des Herrn verflucht. Der Feigenbaum wurde nach dem Bild des Kreuzes und Christi selbst verflucht, weil er unseren Fluch und all unser Unglück auf sich nahm, um uns davon zu befreien.
Wir halten Zweige in unseren Händen und verkünden, wie die Kinder und all jene, die vor fast zweitausend Jahren Christus begrüßten, unsere Unabhängigkeit. Wir sind unabhängig von Hölle und Tod, diese Freiheit haben wir durch das Geschenk der Gnade, in Taufe und Kommunion, in den großen Mysterien Christi erlangt. Wir haben darauf verzichtet, doch wehe uns, wenn dieser Verzicht nur Worte sind. Aber wir vertrauen auf die Gnade. In Übereinstimmung mit der Lehre der alten Kirchenväter bitten wir Gott um die Gabe der Beharrlichkeit.
In unseren Kirchen erwarten wir an diesem Festtag des Einzugs des Herrn seine zweite glorreiche Ankunft, wenn das neue Jerusalem vom Himmel herabsteigen wird. Damit vollzieht sich die Geschichte der Erlösung der Welt. Somit stellt sich heraus, dass der Einzug des Herrn in Jerusalem ein Fest der Zukunft ist. Es ist eine eschatologische Feier, die wirklich bevorsteht.
Gott ist die Zukunft des Menschen. Hosianna. Dies verkündet die Orthodoxe Kirche heute. Gepriesen sei Jesus, der im Namen Gottes des Vaters wiederkehrt.