Don Agustín Sokolovski
En el Evangelio, la historia del Bautismo del Señor Jesús forma una unidad semántica con la historia de la tentación del Señor en el desierto por parte del diablo. En otras palabras, la historia del Bautismo pasa inmediatamente a la historia de la tentación. “Inmediatamente después lo lleva el Espíritu al desierto, y estuvo allí cuarenta días, siendo tentado por Satanás”, dice el Evangelio de Marcos (Mc 1, 12-13). La palabra 'inmediatamente' es extremadamente importante aquí.
Entonces se hace evidente que en los momentos de mayor gloria, fe de parte del pueblo, manifestaciones de mesianismo, señales y prodigios, el Señor estará acompañado de pruebas, tentaciones de la gente y ataques de las fuerzas del mal. Así, gradualmente, la esencia trágica de la vida se revelará en las páginas del texto evangélico. Al mismo tiempo, se revelará el misterio de la Salvación. Porque el Señor vino ‘a librar al mundo del mal’, - como se dice en el Padrenuestro.
Según el Evangelio, el Espíritu, que apareció en forma de paloma en el bautismo, conduce al Señor al desierto. El Mesías, Cristo Jesús, fue tentado por el diablo en el desierto. En momentos de tentación, el diablo habló el lenguaje de las Escrituras. Siendo la personificación del fanatismo y el desequilibrio, simultáneamente gritaba y susurraba con la voz de los Libros Sagrados.
Satanás recurrió a los textos sagrados. Es importante entender y recordar que las palabras del diablo al Señor fueron consistentes y tenían su propia lógica. Así, en su mal camino (Mt 12,39) se mostró como intérprete de la Escritura, es decir, como exégeta.
1. El Diablo comenzó con la Ley de Moisés. Del Pentateuco citó Éxodo. Ofreciendo 'hacer pan de piedra', le 'recordó' al Salvador cómo Dios una vez alimentó a Su pueblo: "Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, haré llover pan del cielo para ti, y que el pueblo salga y recogen cada día todo lo que necesitan" (Éxodo 16:4).
2. De la ley, el diablo pasó a los Salmos. De la Ley el pasó a la Oración. ‘Usando’ el Salmo 90, en el que Dios prometía al Justo con mayúscula, es decir, al Mesías, Su Protección, el espíritu maligno invocó al Señor para que se arrojara desde el techo del Templo.
3. Finalmente, después de la Ley y los Salmos, el diablo se volvió hacia los Profetas. Fueron ellos quienes interpretaron la Ley en el Espíritu, predijeron la Venida del Mesías, vieron la Nueva Jerusalén Celestial. Citando textos proféticos, el diablo exigió que Cristo se adorara a sí mismo. Así que trató de apropiarse de la Revelación de Dios. De hecho, citó a Isaías, quien, previendo la próxima caída de Satanás por Dios, dijo del plan del diablo: Subiré a las alturas de las nubes, seré semejante al Altísimo” (Is 14, 13-14).
El Señor Jesús rechazó todas las tentaciones del diablo. Respondió al diablo que no y lo maldijo con una maldición bíblica: ¡Aléjate de mí, Satanás! (Mateo 16:23). Como dice el Evangelio, el diablo se apartó de Cristo 'por un tiempo'.
Siguiendo la palabra 'inmediatamente' en la historia del bautismo y la tentación, este 'hasta el momento' es la frase clave.
Los intérpretes vieron en este “hasta el tiempo” una indicación del tiempo de la Pasión de Cristo en la Cruz, cuando el Tentador hizo descender sobre el Redentor todas las fuerzas del mal. Es importante recordar que si Dios y el Padre no hubieran resucitado a Su Hijo Jesús de entre los muertos (Hechos 2:24), entonces la muerte del Señor en la cruz hubiera sido el mayor triunfo del mal en la historia. ¡Pero Cristo ha resucitado verdaderamente!
Sin embargo, algunos de los intérpretes creían que la palabra “hasta el momento” se refiere no solo a la Cruz de Cristo, sino a la historia del mundo y de la humanidad en su conjunto. Creían que estas palabras se aplicaban especialmente a la Iglesia misma.
La Iglesia Errante en la historia será siempre, hasta el fin de los tiempos, atacada por el demonio. Y las tentaciones con que el diablo tentó a Cristo se opondrán a la Iglesia. Estas serán tentaciones del exterior en forma de bendiciones del mundo, voluptuosidad, riqueza y poder. Estas serán tentaciones desde adentro, las más difíciles de entender.
Así, el gran intérprete antiguo de la Escritura Ticonio Afro (+395) escribió que la Iglesia, aquí en la tierra, es un cuerpo de dos partes. En latín - Ecclesia bipartitta. En ella, según el exégeta, una parte pertenece a Cristo, la otra al diablo.
A su vez, el Doctor de la Iglesia cartaginesa, San Agustín de Hipona (+430), prefirió hablar no de un cuerpo bipartito, sino mixto. La Iglesia es un “cuerpo mixto” (Ecclesia permixta).
“Se debe hablar del cuerpo verdadero y mixto (permixto) del Señor, o del cuerpo real e imaginario (simulato): porque los hipócritas no sólo no estarán con el Señor en la eternidad, sino que aun ahora ya no están con él, aunque, aparentemente, están en su Iglesia”, escribió el gran Padre De la Iglesia (Doctrina Cristiana 3:45).
Entonces Ticonio, cuyas siete reglas exegéticas se convirtieron más tarde en los clásicos de la interpretación patrística de las Escrituras, usó el término "cuerpo de dos partes".
Agustín, en cambio, prefirió hablar de un "Cuerpo Mixto", ya que el término "dos partes", en su opinión, creaba una ambigüedad en la cuestión de si esta "Iglesia Imaginaria", "Ecclesia fingída" (Ecclesia Simulata ) sería abolido en la eternidad.
La doctrina de Agustín de las Dos Ciudades habla de lo mismo. Durante mucho tiempo se supuso que por la Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre Agustín tenía en mente la Iglesia y el Estado. Sin embargo, este no es el caso en absoluto. Según el Padre de la Iglesia, las Dos Ciudades se oponen tanto en el mundo como en la Iglesia. Y sólo en la Segunda Venida de Cristo el Señor volverá a separarlos.
Estando con Cristo y el Cuerpo de Cristo, la Iglesia, de manera paradójica, contiene en sí misma algo opuesto. "Entre estas dos partes no siempre habrá una sola cosa", - escribe el Padre de la Iglesia. El Señor cortará y abolirá toda falsedad, derramará lágrimas y crujirá los dientes (ver Mateo 24:51).