Августин Соколовски
15 июля Церковь празднует память святого Ювеналия Иерусалимского († 458 г.). Эта дата указана по календарю святых отцов, также называемому юлианским календарём или старым стилем.
Она обозначает ровно середину лета, что помогает верующим легче запоминать день памяти этого святого. Более того, превращение обычных календарных дней в дни памяти святых является духовным деланием и добродетелью, за которую Господь дарует Свою благодать.
Как мы знаем, после крестной смерти и воскресения Господа в Палестине происходили восстания. Спустя несколько десятилетий римляне окончательно подавили иудейское сопротивление во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг.). Они разрушили город, изгнали иудеев из Иерусалима и переименовали его в Элию Капитолину. Палестина стала обычной римской провинцией, а на святых местах были воздвигнуты идолы.
Иерусалимская Церковь прекратила своё существование как организованная церковная община. Христиане сохранялись в Палестине, но были разрознены и возглавлялись местными епископами. Главным епископом, то есть приматом Палестины, был не епископ Элии Капитолины, а епископ Кесарии Палестинской. Одним из наиболее известных епископов Кесарии был Евсевий Кесарийский (ок. 260–339 гг.), отец церковной истории.
В начале единоличного правления императора Константина Великого, после того как последний стал единственным правителем Римской империи, он приступил к восстановлению и устроению церковной жизни. После Первого Никейского собора (325 г.) Иерусалим был восстановлен как христианский город. В нём был освящён храм Гроба Господня. Однако это не придало Иерусалиму особого иерархического положения. Даже труды великого отца Церкви святого Кирилла Иерусалимского (ок. 313–386 гг.) не могли изменить этого положения.
Подобно Константинополю, Иерусалим рассматривался как город, восстановленный императором Константином, и не мог соперничать с апостольскими кафедрами, сохранившими своё историческое преемство, такими как Рим, Александрия и Антиохия.
В середине V века Церковь была потрясена христологическими спорами. Церковь Александрии, за исключением самого города, почти весь Египет, а также половина Церкви Антиохии — вся Сирия и Восток — перешли к тому, что получило название монофизитства, нарушив общение с остальными Церквами из-за различий в христологическом учении.
Такая же опасность угрожала Иерусалиму. Там монах по имени Феодосий провозгласил себя епископом.
Величие святого Ювеналия Иерусалимского заключалось в том, что при поддержке великих монахов, аскетов и духовных отцов Палестины он преодолел эту опасность, сохранил Иерусалим и Палестину в православной вере и на Халкидонском соборе (451 г.) получил для своей кафедры особые привилегии.
С этого времени Иерусалим стал признаваться одной из главных православных Церквей. То значение Иерусалимской кафедры, которое мы имеем сегодня, своим происхождением во многом обязано именно святому Ювеналию.
В лице святого Ювеналия раскрывается роль подлинного первенствующего иерарха. Он должен сохранять единство Церкви, обладать великой мудростью и воздерживаться от резких действий и суждений.
На Халкидонском соборе была установлена структура, известная как Пентархия, — общение пяти Церквей, признанных в качестве патриархатов.
Интересно, что титул «патриарх» является иудейским титулом, который на протяжении многих веков принадлежал главе иудейского народа. Существует гипотеза, что святой Кирилл Иерусалимский употреблял этот титул по отношению к себе, чтобы подчеркнуть значение Иерусалимской кафедры. Это не является достоверно установленным фактом, но такая интерпретация существует среди историков. Возможно, это также связано с идеей, что христиане являются истинным Израилем, новым народом Божиим. Это было особенно важно для Кирилла, который, вероятно, имел иудейское происхождение и видел преемственность между народом Израиля и Церковью.
Однако именно святой Ювеналий стал первым епископом Иерусалима в истории, который официально получил титул патриарха. С ним этот титул приобрёл значение официального церковного достоинства Иерусалимской кафедры.
Важно помнить, что многие вещи в Православной Церкви и даже в христианстве в целом кажутся нам само собой разумеющимися, как будто они существовали изначально именно в таком виде. Однако мы, христиане эпохи постмодерна, в определённом смысле являемся карликами, стоящими на плечах гигантов. Многие великие церковные установления и традиции, которые мы получили в наследство, были созданы через веру, мудрость и подвиг великих святых прошлого. Среди них святой Ювеналий Иерусалимский сыграл особую роль, заложив основания, которые продолжают определять жизнь Церкви до сего дня.