В каждой книге Нового Завета представлена своя теология, то есть, в возвышенном сверхъестественном смысле, небесное учение о Боге. На Антипасху Церковь, Общество Верующих, а значит мы, празднует один из ключевых событий теологии Евангелия от Иоанна, которого Православная Церковь исключительным образом именует богословом. Для Иоанна принципиально важно освящение и просвещение, охват, проникновение, вкушение, прикосновение, Тело и Кровь Спасителя, Раны и Ребра Бога, Мрак и Освещение, Мистика света и огня.
ФОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ
Августин Соколовски
В Православной Церкви первое воскресенье после Пасхи посвящено воспоминанию уверения Фомы. Это не календарное празднование памяти Апостола, но торжество по поводу одного из важнейших явлений Воскресшего Спасителя ученикам из описанных в евангельском тексте. Это хронологическое празднование, поскольку Иисус действительно явился ученикам и Фоме на восьмой день после Воскресения и первых явлений Воскресшего.
Поэтому не совсем правы те проповедники, которые в этот день рассуждают о Фоме, его личных качествах и его биографии. Потому что главная тема этого воскресения - Вера и Неверие. Кроме того, у этого дня есть и второе тематическое посвящение. Так, во время утрени поется торжественное величание, прославляющего Христа, ради нас во ад сошедшего. Таким образом создается удивительная параллель между адом и неверием, между уверением Фомы и проповедью Христа тем, кто ожидал, или не ожидал Его в преисподней.
Вера в то, что после Своей смерти на Кресте Иисус духом сошел во ад провозглашается в Апостольском Символе Веры. В толковании этого догмата есть различие между Западными и Восточными Отцами Церкви. Восточные Отцы, особенно самые древние, полагали, что Иисус вывел из ада всех, даже тех, кто не имел никакого понятия о Его Пришествии. Западные Отцы, во главе со Святым Августином (354–430) учили, что Иисус вывел из ада ветхозаветных праведников и тех, кто ожидал Его во спасение.
Богословие позволяет нам провести осторожную аналогию между судьбой людей того времени, до Пришествия Иисуса в мир, и участью наших современников, лишенных веры. Мы надеемся, что Иисус, непостижимыми путями, сможет привести их ко спасению. Однако, придумывать какой-либо конкретный механизм для этого и как бы "вкладывать" его в руки Бога мысленно было бы ересью. Веры есть абсолютный неподотчетный дар Бога. Она рождается от соприкосновения с Телом Господа, которое есть Евхаристия и Его Церковь.
"Если не вложу руки моей в ребра Его, не поверю", - произнес Фома в День Воскресения (Иоанн 20,25). Это не только и не столько признание в неверии, но самый первый апостольский Символ Веры, исповедание животворности Тела Христова, необходимости прикосновения к Нему в Жизни Церкви и в Причащении.