В классическом протестантизме, восходящем к традиции одного из великих реформаторов, Ульриха Цвингли (1484–1531), который реформировал церковь в швейцарском Цюрихе, Великая Пятница это очень праздничный день. Можно даже сказать, что это и праздник и радость. Ведь Иисус умер на Кресте, спасение совершилось, вина изглажена, все грехи прощены. Уловить это очень важно для понимания как швейцарской реформации, так и протестантства в целом. Несмотря на свою кажущуюся преувеличенность, свое вдохновение такое мышление черпает из учения о благодати, свойственного святому Августину (354–430) и другим западным Отцам Церкви. В Православии Великая Пятница – день скорбный и животворящий в одно и тоже время. В Воскресение нас вводящий, Великая Пятница – время воспоминания, благоговения, поклонения. В Великую Пятницу время приостанавливается ну пути к Пасхе. Великая Пятница – память Распятия – топос Предпасхальной Гравитации. В Православии Великая Пятница – это день ставший догматом.
Великая Пятница
Августин Соколовски
В Великую Пятницу Церковь вспоминает распятие и смерть Господа Иисуса на Кресте. Иисус был распят по приговору римской власти. От имени римской империи Иисуса осудил Понтий Пилат. Протоколы судебного процесса над Иисусом не сохранились, тогда как сам приговор был помещен Пилатом на Кресте: «Иисус Назорей Царь Иудейский». Это не ирония и не форма упрека, но приговор. Поэтому эта история вошла в состав Евангелия, была чрезвычайно важна первым христианам.
В ответ на протесты руководителей иудейского народа, которые в действительности были виновниками судебной расправы над Иисусом, Пилат произнес свою знаменитую фразу, ставшую крылатой: «Что я написал, то написал» (Иоанн 19,22). Распятие Иисуса не было случайным, но стало, согласно древним библейским пророчествам, результатом губительного для его участников и спасительного для всего человечества взаимодействия представителей избранного Народа Божия и римской языческой власти. Это исповедуется в Символе Веры словами: «Верую в Господа Иисуса, распятого за нас при Понтии Пилате».
В Православной Церкви Великая Пятница единственный день в течение всего года, когда верующие не только не служат божественную литургию, но и не причащаются. Историки богослужения объяснят нам, когда и каким образом такая практика отказа от евхаристии и причащения стала общепринятой, для богословия же очень важно, что тому есть теологическое обоснование. Великая Пятница – это не просто день; Великая Пятница – больше чем день; Великая Пятница – день, ставший догматом. Живым животворящим догматом был в Своей земной жизни Сам Иисус. Евхаристия совершается в воспоминание Господа. В Великую Пятницу воспоминание о единой и единственной жертве Христовой, совершенной в этот день, раз и навсегда, становится зримой реальностью. Евхаристия в православном понимании есть жертва. Отказ от совершения литургии в Великую Пятницу связан с радикальным воспоминанием о том, что единственная и неповторимая жертва Христова, а, была исторически принесена именно в этот конкретный исторический день задолго до нас.
Если бы земная жизнь Иисуса закончилась смертью на Кресте, это было бы величайшим торжеством сил зла в истории. Воскресение Христово стало неожиданным, парадоксальным, ассиметричным, победным ответом Бога и Отца на смерть Иисуса. «Мы знаем, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Римлянам 9,22). Великая Пятница ни в коем случае не повторение крестного страдания Иисуса единожды год, как это быть может ошибочно преподносится сознанию верующих. В Великой Пятнице нет места трагедии. Это день скорбный, но животворящий, в Воскресение нас вводящий.