Augustin Sokolovski
Brüder und Schwestern, wir haben gerade eine Passage aus dem Lukasevangelium, Kapitel 18, Verse 35-43, gelesen. Dies ist die 93. Evangeliumslesung aus Lukas. Sie soll am 31. Sonntag nach Pfingsten gelesen werden. Der Text erzählt von der Heilung eines Blinden durch den Herrn Jesus auf dem Weg nach Jericho. Heute der letzte Sonntag und die letzte Sonntagslesung aus dem Evangelium ist, die nicht auf die Fastenzeit vorbereitet. Der folgende Sonntag ist der sogenannte Sonntag des Zöllners Zachäus. Viele Kommentatoren betrachten ihn als den ersten vorbereitenden Sonntag auf die Fastenzeit.
Der Text, den wir gelesen haben, ist kurz. Er besteht aus nur neun Versen. Die Zahl Neun erinnert in der kirchlichen Tradition an die neun Reihen der Engel. Wie der heilige Augustinus einst schrieb: „Der Glaube der Kirche drückt sich in kurzen Worten aus.“ Der Evangelist Lukas nimmt die zukünftigen kurzen dogmatischen Formulierungen der Kirche vorweg und scheint es eilig zu haben, in nur neun Versen von der Heilung des Blinden durch den Herrn Jesus zu berichten. Erinnern wir uns daran, dass der Herr im Johannesevangelium, das nach Ostern gelesen wird, einen weiteren Blinden heilt. Anders als Lukas widmet Johannes der Heilung ein ganzes separates sechstes Kapitel mit vielen Versen.
35: Als Jesus sich Jericho näherte, saß ein Blinder am Straßenrand und bettelte.
Im Alten Testament gilt Jericho als „Stadt der Sünde“. Jericho stand dem Volk Israel im Weg, als es unter der Führung von Josua das Gelobte Land betrat. Jericho wurde auf wundersame Weise zerstört. Gleichzeitig wurde ein Fluch über denjenigen ausgesprochen, der diese Stadt wieder aufbauen würde. Die Stadt wurde wieder aufgebaut. In Übereinstimmung mit dem Fluch legte der Gründer seinen neugeborenen Sohn in das Fundament. Der einziggezeugte Sohn Gottes betritt die Stadt der Sünde, um sie zu zerstören. Er nahm den Fluch der Sünde der ganzen Welt auf sich. Er ist der einziggezeugte Sohn Gottes, der in das Fundament der Kirche gelegt wird. Um sich nicht in die „Stadt der Sünde“ und die „Synagoge des Satans“ aus der Apokalypse zu verwandeln, muss die Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen der Wahrheit und Gerechtigkeit Jesu gegenüber gastfreundlich sein und danach streben, tadellos zu sein.
36: Als er die Menge vorbeigehen hörte, fragte er, was los sei.
Es ist offensichtlich, dass der Blinde unter extremer Schwäche litt. Er war behindert, er war hilflos. Er konnte sich in dem, was geschah, überhaupt nicht orientieren und fragte deshalb, was los sei. Die moralische Lehre hier ist, dass wir immer fragen sollten, was genau passiert. Demut gegenüber den Meinungen anderer Menschen. Es ist wichtig, sich seiner Schwäche nicht nur vor Gott, sondern auch vor den Menschen bewusst zu werden, um auf die Stimme des Volkes Gottes, also der Kirche, hören zu können, um eine Antwort über die Annäherung Jesu zu erhalten.
37: Sie sagten ihm: „Jesus von Nazareth geht vorbei.“
So nannten die Menschen Jesus. „Jesus von Nazareth geht vorbei“. Aus einer solchen Antwort kann man keinen Rückschluss auf Glauben oder Unglauben ziehen. Es ist möglich, dass der Blinde von seinen Mitmenschen als minderwertig wahrgenommen wurde. Blindheit galt wie jede schwere Krankheit als Strafe für die Sünde. Daher wurde der Blinde einfach ignoriert. Es war eine Antwort aus Verachtung. Er hörte jedoch den Namen „Jesus“. Das war genug.
38: Er rief: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner!“
Die Zeit des Königreichs Davids galt bei den biblischen Menschen als ideale Zeit. Aber diese Zeit war längst vorbei. In Israel hatte es schon lange keine Nachkommen Davids mehr auf dem Thron gegeben. Die Nachkommen Davids waren in Gefangenschaft geraten. Seitdem war viel Zeit vergangen. Daher war der Ausdruck „Sohn Davids“ offensichtlich ein messianischer Titel. Als der Blinde hörte, dass Jesus vorbeikam, sprach er ein echtes „messianisches Bekenntnis“ aus. „Sohn Davids“ ist ein Glaubensbekenntnis, es ist der Schrei eines Gläubigen.
39: Die Vorreiter tadelten ihn und sagten ihm, er solle still sein, aber er schrie nur noch lauter: „Sohn Davids, erbarme dich meiner!“
„Die Vorreiter“ … Wer sind sie, diese Leute, die den Weg vorwiesen? Waren sie die geistigen Führer Israels, oder war es nur der blinder Mann, der sofort aufsprang und Jesus folgte, ohne zu wissen, wohin er gehen sollte, und als Letzter landete.
Der Lehrer des geistigen Lebens, der Heilige Ignatius Brianchaninov (1807-1867), sah im Bild des blinden Mannes und in den Worten, die er Jesus sofort buchstäblich zurief, ein Bild des Jesusgebets. Es ist zu beachten, dass wir im Imperativ beten, wir bitten Gott nicht höflich, etwas zu tun, sondern fordern es buchstäblich von ihm. Dies ist aus theologischer und philosophischer Sicht sehr interessant.
40: Jesus blieb stehen und befahl, den Mann zu ihm zu bringen. Als er näher kam, bat Jesus ihn:
Die Gesellschaft hat den blinden Mann ignoriert. „Jesus von Nazareth kommt.“ Dann bringen die Leute den Blinden zum Schweigen, sie versuchen weiterzugehen, damit seine Stimme in der Menge untergeht. Jesus ruft ihn zu sich, er wartet, bis er, blind und schwach, souverän kommt. Dies ist eine sehr bedeutsame Bestätigung und ein Zeugnis vor allen.
41: „Was willst du, dass ich für dich tue?“ „Herr, ich möchte sehen“, antwortete er.
Tatsächlich bat der Blinde um Gnade. Der Herr fragt den Blinden, was er von ihm will. Die Antwort des Blinden enthält ein messianisches Bekenntnis: „Herr, dass ich sehen kann.“ Denn die Blinden werden erst mit dem Kommen der messianischen Zeit sehen können. Das ist, was Jesaja über den Messias geschrieben hat, das war der biblische Glaube.
42: Jesus sagte zu ihm: „Sei sehend; dein Glaube hat dich geheilt.“
Das messianische Bekenntnis ist Rettung. Die Erlösung kommt nur durch Glauben. Aber es ist kein Glaube, den ein Mensch durch Anstrengung in sich selbst erarbeiten könnte. Dieser Glaube ist keine dogmatische Formulierung. Es ist ein Glaube, der Gnade ist, die durch ein großes, unerklärliches Geschenk an Gott bereits das Herz berührt hat. Der Blinde war blind, aber er hatte Glauben. Durch den Kontakt mit der messianischen Realität Jesu wurde der Glaube zu einer rettenden und heilenden Kraft. Es ist eine Prophezeiung über das Leben des kommenden Zeitalters. Dies wird das Neue Jerusalem sein, in dem es keinen Tempel geben wird, sondern das Lamm Gottes, und Gott wird dort der Tempel sein. Hier wird es keine Blindheit geben, und es wird nicht einmal Tränen geben, sondern „in allen Dingen der Messias Christus“.
43: Sofort wurde er sehend und folgte Jesus und lobte Gott. Als alle Menschen es sahen, lobten sie auch Gott.
„Auf Gott vertrauen, an Gott glauben und Gott folgen“ – das ist die dreifache Dimension des biblischen Glaubens. Deshalb wurde der Blinde sehend. Er glaubte Jesus und folgte ihm. Der Blinde folgte Jesus und lobte Gott.
Wir alle sind, nach den Worten des Apostels Paulus, „auf Christus getauft und haben ihn als Gewand angelegt“. Wir folgen Jesus, aber wir werden oft entmutigt, wir urteilen, wir verurteilen und wir murren. Deshalb entfernt sich die Menschheit vom Christentum. Denn Christ zu sein und Gott nicht zu loben, ist ein großer Widerspruch. Der Blinde folgte Jesus und lobte Gott. Deshalb lobten auch die Menschen Gott, als sie dies sahen. Der Blinde wurde ein gläubiger Christ und ein wahrer Missionar der guten Nachricht, des Evangeliums des heilenden Messias Jesus.
Dieser blinde Mann aus dem Lukasevangelium, der gerade hier während unserer Eucharistiefeier in der Evangeliumslesung von Jesus geheilt wurde, lebte weiter. Höchstwahrscheinlich überlebte er seinen Heiler, da dem Herrn nur noch sehr wenig Zeit auf Erden verblieb. Er „lebte glücklich bis an sein Lebensende“, wie es im Märchen heißt, denn selig sind die Gläubigen, und wie es auch im Märchen vorkommt, starb er mit Christus „am selben Tag“, weil er in Dankbarkeit und Glauben starb, um bald wieder aufzuerstehen, und ein Märchen ist nichts anderes als eine Beschreibung der messianischen Zeit, dieser kommenden Zeit des Messias. Wir kennen seinen Namen nicht, aber er tritt für uns, die in der Geschichte wandernde Kirche, im Himmel ein. Er bittet Gott, uns zGnade zu schenken und ihn, wenn auch nur teilweise, ihm nachzuahmen und zu glauben wirklich, so wie nur Kinder an Märchen glauben können.