Augustinus Sokolovski
Von den Passagen aus dem Evangelium, die für die Lektüre im heutigen Gottesdienst geeignet sein könnten, ist die Geschichte der Geburt Christi aus dem Matthäusevangelium theologisch geeignet. Die kurze Erzählung beginnt unmittelbar nach der Genealogie Jesu Christi und umfasst nur acht Verse, von 18 bis 25. „So geschah die Geburt Jesu Christi“, lauten die einleitenden Worte. „Schließlich gebar sie ihren erstgeborenen Sohn, und Josef gab ihm den Namen Jesus“, so lautet das Ende der Weihnachtsgeschichte. Die Mutter Gottes hatte nichts Eigenes. Die Geburt des Sohnes steht sowohl für den Anfang als auch das Ende der gesamten Biographie von Maria, die am Kreuz Christi vollbracht wurde.
In Analogie zur Weihnachtszeit des liturgischen Jahres, wenn die Doxologie „Christus ist geboren“ verkündet wird, wiederholen die liturgischen Texte die ganze Geschichte von Maria, die mit ihrer Geburt der Welt Freude bringt. „Deine Geburt, o Jungfrau, hat dem ganzen Universum Freude verkündet; Die Sonne der Gerechtigkeit, Christus, unser Gott, hat von Dir geleuchtet, oh Theotokos! indem er den Fluch aufgehoben hat, hat er Segen verliehen; „Durch die Vernichtung des Todes schenkt er uns ewiges Leben“, wird im Troparion des Festes gesungen. Gleichzeitig sagt der Heilige Geist durch den Mund des Apostels Paulus, dass „wir Christus nicht mehr nach dem Fleisch erkennen“ (2 Kor 5,16). Wir haben keinen direkten, historischen, „linearen“ biografischen Zugang zu den Ereignissen, die in der biblischen Zeit zeitgleich mit dem Herrn Jesus stattfanden.
Vielleicht helfen uns «apokryphe Texte», besser zu verstehen, was damals mit Maria geschah. So nannte das Gedächtnis der Kirche jene frühen Dokumente, die mit den Namen der Apostel und anderer Zeitgenossen der irdischen Taten Christi versehen waren, die aber nicht über ausreichende Autorität verfügten, um in den Kanon der Heiligen Bücher der neutestamentlichen Schriften aufgenommen zu werden. Apokryphe Texte helfen uns, das, was damals geschah, besser zu verstehen oder auf eine gewisse „symbolische Weise“ zu begreifen.
In Analogie zur Unfruchtbarkeit Sarahs, der Frau Abrahams, waren auch Marias Eltern unfruchtbar. Wie die kostbare Bundeslade, in der die Tafeln der Gebote Gottes aufbewahrt wurden, die Mose gegeben wurden, wurde Maria als Kind im Tempel geweiht - Ganz gleich, wie diese Widmungszeremonie an Gott damals ausgesehen haben mag - damit das lebendige Gebot Gottes, Jesus, zur Erlösung aller aus ihr hervorgehen würde.
Schließlich wurde die Bundeslade nicht zerstört, sondern heimlich in einer Höhle auf einem Berg versteckt (2. Makk. 2,4-5), und Marias Körper erlebte die Verwüstung des menschlichen Todes nicht, sondern es wurde von Jesus in den Himmel aufgenommen. Dank dieser Texte, unter denen das „Protoevangelium des Jakobus“ hervorsticht, können wir einige herrliche Details dieses oder jenes Ereignisses im Leben Mariens, wenn nicht wörtlich lernen, so doch innerlich begreifen. Diese Texte müssen für Christen jedoch nicht zu Trägern von Wahrheiten im direkten historischen Sinne dessen werden, was in dieser fernen Zeit geschah.
Aufgrund dieser historischen Unvollkommenheit der Kenntnis der spezifischen Einzelheiten des gefeierten Ereignisses erhält die Theologie der Geburt Mariens poetische Züge. Die Liturgie des Festes und wird zur Doxologie. Die Geburt der Jungfrau Maria ist eine Erfüllung biblischer Versprechen. Die Geburt der Jungfrau Maria ist ein Unterpfand der Geburt Christi, die mit ihrer Geburt naht. Schließlich ist auch die Geburt Christi selbst, den gerade zitierten Worten des Paulus entsprechend, für uns unzugänglich und wird von uns manchmal als eine völlig theologische Erzählung verstanden.
Christus ist auferstanden, er sitzt zur Rechten des Vaters. Und er kehrt zurück. Er steht kurz vor seiner Rückkehr bei seinem glorreichen Zweiten Kommen. Und die Feier der Geburt der Muttergottes ist zweifellos eines der Echos dieses bevorstehenden Ereignisses. In den Gebeten der Liturgie wird die Wiederkunft Christi als bereits vollzogene Tatsache wahrgenommen. Wenn etwas geschehen ist, dann kann und soll alles, was dieser vollendeten Tatsache vorausging, ausschließlich als Auftakt und Erinnerung an das bereits Geschehene wahrgenommen werden. Deshalb rufen wir, um die Geburt der Muttergottes zu feiern, in den Worten der frühen christlichen Kirche mit den Worten der Apokalypse: „Unser Herr kommt. Maranatha!“ (Offb. 22:20).