Augustin Sokolowski
Am 27. Juni, also genau 35 Tage vor dem Gedenktag des Propheten Elia, feiert die Kirche das Andenken des Propheten Elischa. Elischa war Elias Schüler und Nachfolger im prophetischen Dienst. Wie sein Meister hinterließ Elischa keine heiligen Schriften. Allerdings hat die Heilige Schrift selbst, diese schreibende Hand Gottes in der Geschichte (Dan 5,5), beiden Propheten viele Zeilen gewidmet.
Die Einführung eines Feiertags zu Ehren des Propheten Elisa ist mit bestimmten historischen Ereignissen verbunden. Bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts wurde der Heilige in Palästina hoch verehrt. Laut einem Zeitgenossen dieser Ereignisse, dem Heiligen Hieronymus (347–420), wurden Dämonen aus Angst aus dem Grab des Heiligen vertrieben.
Um die Profanation der Reliquien von Elischa durch Kaiser Julian den Abtrünnigen (361-363) zu verhindern, wurden die Reliquien des Heiligen versteckt und dann von Jerusalem nach Konstantinopel überführt. Die Reliquien von Elischa wurden in der Kirche der Heiligen Apostel in der Hauptstadt beigesetzt, wo sich zu diesem Zeitpunkt bereits die Reliquien des Propheten Elias befanden. In der Antike wurde das Fest zu Ehren der Propheten Elia und Elischa feierlich und gemeinsam gefeiert.
Es ist bemerkenswert, dass das Gedenken an Hieronymus selbst in den orthodoxen Kirchen des julianischen Kalenders am 28. Juni gefeiert wird, also genau am Tag nach dem Gedenken an Elischa. Als ob der Prophet Gottes auf besondere Weise Hieronymus, den großen Schriftausleger und Zeugen der Zeichen Gottes, in der himmlischen Herrlichkeit und der Doxologie der Kirche näher zu sich bringen wollte.
Der Bibel zufolge war die Gnade, die Elischa durch Elia empfing, doppelt. Das heißt, es übertraf die Gesamtheit der Gaben, Zeichen und Wunder, die Gott Elia schenkte, buchstäblich um das Doppelte. Gleichzeitig entspricht der Begriff des „doppelten Maßes“ dem Maß, das laut Gesetz den erstgeborenen Söhnen gegeben wurde (vgl. Gen 25,27-28,5). Dieses Zeugnis geht den Worten des Hl. Johannes über die Ehre voraus, die den Christen zuteilwird, Söhne und Töchter Gottes zu sein und „Gnade um Gnade“ zu empfangen (vgl. Johannes 1,16).
Im Gegensatz zu Elia, dessen prophetischer Dienst darin bestand, Götzendiener zu verurteilen, trat Elischa in erster Linie für das Volk Gottes ein und vollbrachte Wunder. Das ganze Bild von Elia ist von Einsamkeit durchdrungen, während Elischa in Gemeinschaft mit den „Schulen der Propheten“ stand, die Samuel einst gründete (vgl. 2. Könige 6,1). Der Name des Propheten bedeutet übersetzt „Gott ist mein Heil“. Elischas prophetisches Zeugnis prägte das gesamte neunte Jahrhundert. Sein prophetischer Dienst dauerte über 65 Jahre.
Der Prophet teilte das Wasser des Jordans, machte die Quellen trinkbar und erlöste die Heere Judas und Israels vor dem Durst. Indem er das Öl im Gefäß der Witwe vermehrte, rettete er sie vor dem Hunger. Der Prophet sagte dem König den Sieg über den überlegenen Feind voraus. Er heilte einen syrischen Militärführer von Lepra und ließ den Sohn einer Witwe auferstehen. Selbst nach dem Tod des Propheten erweckte die Berührung seiner Gebeine einen Toten, der vorbeigetragen wurde (2. Könige 13,21).
Als lebendige Personifikation der Worte der Apokalypse leuchteten Elia und Elisa wie „zwei Ölbäume und zwei Leuchter vor Gott“ (vgl. Offb. 11,4). Ihre prophetische Herrlichkeit ist untrennbar miteinander verbunden. Daher ist es sehr bedauerlich, dass
das liturgische Gedenken an Elischa wird in der orthodoxen Kirche praktisch nicht mehr gefeiert. Der Bibelprophet wurde vom Volk Gottes vergessen! Heute ist diese sehr wichtige Zelebration nur noch ein Datum im Kirchenkalender.
Schliesslich waren Elischa und Elia Prototypen des Herrn und Johannes des Täufers. Johannes fastete, tadelte und lebte in der Wüste, der Herr Jesus segnete die Hochzeit in Kana in Galiläa, predigte das Evangelium, heilte die Toten und ließ sie auferstehen.
Elischa half seinen Nachbarn und dem ganzen Volk. Als er in der Not war, vollbrachte Elischa Wunder für sich selbst. Aus der Sicht des neutestamentlichen Mysteriums ist es wichtig, dass der Herr Jesus hat für sich selbst kein einziges Wunder vollbracht. So offenbarte sich das Antlitz Gottes als selbsthingebendes, unendliches Wesen, das nicht für sich selbst da war. Gnade ist ein Geschenk Gottes. Dies ist die Fähigkeit, Gutes zu tun und zu geben – das Bild Gottes, des Gebers, nach dem der Mensch nach der Heiligen Schrift geschaffen wurde (vgl. Gen 1,27).