Don Agustín Sokolovski
Hoy, 23 de enero, la Iglesia celebra la memoria de San Gregorio de Nisa (335-395). El santo fue teólogo, filósofo, místico e intérprete de las Escrituras. Gregory es uno de los más grandes Padres y Doctores de la Iglesia en la historia del cristianismo ortodoxo.
Al igual que Basilio el Grande (330-379) y Gregorio de Nacianceno (325-389), Gregorio es uno de los que la teología llama los 'grandes capadocios'. Vivían y trabajaban en Capadocia. De ahí el nombre común.
En una narración misteriosa, el Libro del Génesis cuenta cómo el patriarca bíblico Jacob luchó con Dios (Gén. 32:24). Cuando se aplica a las realidades de la vida espiritual, este episodio refleja el intento de una persona religiosa de escapar de su elección y llamado. Dios parece ceder, pero al final siempre gana.
Tal “lucha con Dios”, en gran medida, fue la biografía de Gregorio. Era el hermano menor de Basilio el Grande, nacido en una "familia de santos".
Ya su nombre Gregorio, traducido del griego, “despierto, vigilante, esperando la Segunda Venida”, sugiere que su origen fue profundamente cristiano.
En su juventud, Gregorio fue tonsurado como lector. Pero a pesar de la influencia de sus parientes y, en primer lugar, de su hermano, eligió una carrera laica como abogado y se casó.
La segunda mitad del siglo IV fue una época extremadamente difícil para la ortodoxia oriental. Los decretos del Primer Concilio Ecuménico de 325 en Nicea fueron en ese momento olvidados o deliberadamente abandonados.
Comenzando con el hijo de Constantino el Grande, Constancio (337-361). Los emperadores apoyaron abiertamente el arrianismo. Esta herejía condenada por el Primer Concilio Ecuménico de Nicea negaba la divinidad de Jesucristo.
Los arrianos creían que el Señor fue creado, es decir, simplemente inventado por Dios como intermediario entre Él y las personas.
Los emperadores vieron en la monarquía absoluta de Dios Padre inventada por los arrianos la razón de ser de su poder arbitrario e indiviso.
Cabe señalar que la doctrina bíblica cristiana de la Santísima Trinidad es una de las justificaciones del principio de separación de poderes que es clásico para los tiempos modernos. ¡Tal es la tectónica teológica de las cosas no teológicas!
El obispo de la Iglesia Oriental, por temor a las autoridades, por motivos egoístas, o simplemente por ignorancia, se puso del lado de los herejes. De hecho, de los grandes participantes en el Concilio de Nicea, como Espiridón de Tremitunte (278-348), Nicolás de Mira (270-348),casi nadie quedó vivo en ese momento.
Muchos fueron depuestos, algunos, como el Gran Atanasio de Alejandría (298-373), fueron expulsados muchas veces.
Solo unos pocos arrianos eran intelectualmente fuertes y trataron de refutar a los ortodoxos con la ayuda de la Filosofía y las Escrituras. Este era el más peligroso. La filosofía era como la tecnología informática de hoy. Su autoridad era enorme.
Por el poder de la predestinación divina y, en muchos aspectos, gracias al santo obispo Melecio de Antioquía (+381), Basilio el Grande se convirtió en arzobispo de Cesarea y, por lo tanto, dirigió la iglesia local de Capadocia.
En ese momento Valente (364-378) era el Emperador. Hereje arriano declarado, amenazó a Basilio con el exilio e incluso con el asesinato.
En respuesta, Basilio denunció al Emperador. Sus palabras pasaron a la historia como una de las confesiones más gloriosas de la oposición de la Iglesia a la violencia herética del Estado.
Entonces, Basilio no cedió. Además, el supersticioso Valens mismo estaba asustado. En respuesta, comenzó a actuar insidiosamente.
La provincia de Capadocia, que correspondía a la diócesis de Basilio, Valente la dividió en dos partes. Por lo tanto, quería dividir la archidiócesis de Basilio. Había unos cincuenta obispos bajo el jurisdicción del santo. Valens quería socavar los fundamentos canónicos de su autoridad espiritual.
En respuesta, Basilio comenzó a ordenar obispos ortodoxos por convicción, cristianos intelectualmente preparados. Era necesario actuar de inmediato, de lo contrario el episcopado estaría en manos de los no ortodoxos.
Entre los ordenados estaba el hermano de Basilio, Gregorio. Se convirtió en obispo de la ciudad de Nisa, la moderna Nevsehir en el mismo centro de Turquía. Fue hecho en contra de su voluntad.
Al igual que la diócesis de Sasima, que Basilio creó para su amigo Gregorio Nacianceno, y también contra su voluntad, también se fundó la diócesis de Nisa.
Gregory estaba extremadamente dotado intelectualmente. La piedad adquirida desde la infancia ha permanecido siempre en él. Por lo tanto, por amor a la fe catolica, accedió a ser ordenado.
Sin embargo, al igual que Gregorio de Nacianceno en Sasima, la administración de la diócesis de Gregorio de Nisa no fue bien. Hacia el año 375, por errores de cálculo económicos, fue depuesto por los obispos arrianos.
Pero todo cambió repentinamente, cuando en el año 379, Gregorio sufrió la muerte de su gran hermano. Basilio murió repentinamente, sus obras importantes, incluidas las escritas, no se completaron. Los famosos 'Seis Días de la Creación' no fueron completados, así como la gran 'Refutación de la Apología del Impío Eunomio'.
Ambos, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa,se encontraron mentalmente frente al ataúd del Maestro. A ambos les parecía que la causa de la ortodoxia de Nicea estaba muerta. La batalla con Dios ha sido ganada. Pero resultó ser una lucha contra sí mismo. Ella destruyó la Iglesia.
Entonces, por asombrosa inspiración de lo alto, como si se convirtiera en la mano de Dios, un nuevo hermano vivo, Basilio, Gregorio de Nisa se convirtió en un pilar de la Iglesia. Se convirtió en la fundación de la 'Gran Ciudad' que descendía del Cielo (cf. Apoc. 21).
Comenzó a completar lo que Basilio había comenzado, además, a mejorar sus obras. Así, apenas dos años después, el emperador ortodoxo Teodosio I (347-395) mediante su decreto reconoció a Gregorio como obispo, comunión en la fe con quien significaba una ortodoxia impecable.
Gregorio de Nisa predicó mucho, fue en misiones a Armenia e incluso a Arabia, y escribió. Fue él, junto con Gregorio el Teólogo, quien logró refutar todos los argumentos de los herejes arios que existían en ese momento. Así Basilio desde ahora predicaba el evangelio desde lo alto, en cumplimiento de las palabras apocalípticas: “Bienaventurados los que mueren ahora en el Señor, porque sus obras los siguen” (Ap. 14:13).
Al mismo tiempo, a diferencia de Gregorio el Teólogo, cuyo carácter se caracterizaba por el desánimo e incluso una tendencia a la depresión en un sentido sorprendentemente moderno, Gregorio de Nisa era sorprendentemente realista y lleno de energía. Al igual que su contemporáneo más joven, San Agustín (354-430), había estado casado en su época, tenía una comprensión humana y un amor bíblico por la vida.
¡Curiosamente, fue Agustín quien posteriormente tuvo que continuar y desarrollar la teología de Capadocia de la Santísima Trinidad!
Gregorio el Teólogo escribió mucho sobre sí mismo, experimentó los dogmas personalmente, Gregorio de Nisa: en las alturas de la teología, el misticismo de la luz y el fuego, las alturas de la oscuridad divina, él mismo no informó nada sobre su biografía. Excepto quizás por una excepción: habiendo estado en Jerusalén, escribió que no valía la pena ir allí. Porque la verdadera Jerusalén está en el corazón del creyente...
La teología de Gregorio es el pináculo de la doctrina de la Trinidad de esa Gran Época, que la teología llama la Edad de Oro de la Escritura Patrística. Fue a él a quien el Señor le dio la capacidad de ser el primero en revelar de manera completa y precisa la enseñanza bíblica sobre la divinidad del Espíritu Santo.
Gregorio de Nisa dio una justificación mística al monacato. Sus interpretaciones de las Escrituras, los sermones son al mismo tiempo dogmáticamente ortodoxas, audaces -hasta la enseñanza de la salvación universal de todos del Infierno- y, al mismo tiempo, ¡obra maestra poética!
La contribución de Gregorio a la victoria de la ortodoxia sobre las herejías a fines del siglo IV y la formulación de la doctrina de la iglesia es difícil de describir.
Al mismo tiempo, aunque con razón el nombre de Gregorio se encuentra invariablemente en el calendario litúrgico, apenas recibe veneración litúrgica o popular.
En esta desproporción entre la grandeza y el olvido de Gregorio, hay una especial melancolía de santidad, su inimitable y triste singularidad. Como si fuera Moisés, a quien tanto amaba en sus interpretaciones, el propio Gregorio puso una tapadera a su gloria.