Augustin Sokolovski
Am 19. August feiern die Kirchen nach dem Julianischen Kalender die Verklärung Jesu Christi. Die Kirche ist eine Gemeinschaft von Gläubigen. Daher ist der Feiertag ein wichtiger Anlass, über die Bedeutung des Glaubens nachzudenken. Es geht um ein Fest biblischen Ursprungs, und der Inhalt der Heiligen Schrift ist unerschöpflich. Schließlich war in ihm Gott im Menschenwort verkörpert.
Dem Evangelium zufolge bestieg Jesus zusammen mit den Aposteln Petrus, Jakobus und Johannes den Berg und wurde vor ihnen verklärt. Jesus von Nazareth wurde dabei von den Propheten Moses und Elia begleitet.
Die Stimme Gottes und des Vaters bezeugte, dass der „gute Wille“ auf Jesus ruht. Die anschließende Enthüllung des Erlösungsgeheimnisses zeigte, dass Jesus selbst die Gunst Gottes gegenüber den Menschen ist.
Das Ereignis der Verklärung wird im Matthäus-, Markus- und Lukasevangelium (Mt. 17; 1-6; Mk. 9; 1-8; Lk. 9: 28-36) sowie im Brief von Petrus (2. Petr. 1; 17-18) beschrieben.
Im irdischen Leben Christi gab es Manifestationen der Herrlichkeit (Doxa). Dazu gehören das Gehen auf dem Wasser, Heilungen und Wunder und natürlich die Auferstehung der Toten. Er selbst blieb jedoch wie unsichtbar. Vom Vater gesandt, zeigte Jesus tatsächlich die große Kunst der Selbstverheimlichung Gottes, der diese Welt in Freiheit erschaffen hat, ohne die freie Schöpfung zu zwingen, Gutes zu tun. „Jesus war sanftmütig und von Herzen demütig“, heißt es im Evangelium (Matthäus 11,29). „Mein un - stolzer Gott“, nannte Simeon der neue Theologe (949–1022) den Herrn. Gleichzeitig wurde Jesus zur Selbstoffenbarung des Vaters. Dies ist die Essenz des christlichen Seins - Verständnisses.
Die Einzigartigkeit der Verklärung liegt in der Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, die auf Jesus gerichtet war. Dem Evangelium zufolge erschien ihnen „Elia mit Mose, und sie redeten mit Jesus“ (Markus 7,4). „Aus herrlicher Herrlichkeit kam eine solche Stimme zu ihm: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“, heißt es im Petrusbrief (2. Petrus 1,17).
Die letzten Worte der Erzählung von der Verklärung im Evangelium zeugen davon, dass sie direkt mit dem Kreuz Christi verbunden ist. Er offenbarte seine Herrlichkeit, woraufhin er den Aposteln das kommende Leiden verkündete. „Und als sie vom Berg hinabstiegen, tadelte Jesus sie und sagte: Erzählt niemandem von dieser Vision, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden ist. Denn der Menschensohn wird leiden“ (vgl. Mt 17; 9,12).
Daher ist es kein Zufall, dass am vierzigsten Tag nach der Verklärung die Kreuzerhöhung gefeiert wird.
Dieser Tag ist dem Erwerb des Kreuzes Christi durch die heilige Helena im Jahr 326 in Jerusalem und auch seiner Rückkehr aus der persischen Gefangenschaft durch Kaiser Heraclius im Jahr 629 gewidmet. Eine solche historische Diachronie ist sehr wichtig, um den Ursprung des Feiertags der Kreuzerhöhung zu erklären.
Beide Ereignisse symbolisierten zu ihrer Zeit den Triumph der christlichen Staatlichkeit in Form des damals bestehenden Römischen Reiches. Dies ist in einem solchen Maße wichtig, dass der Begriff „Orthodoxie“ mittlerweile zur Bezeichnung des vom Ost-Römischen Rech offiziell unterstützten Bekenntnisses geworden ist.
Im Laufe der Zeit hat der historische Sinn dieses Feiertags an Bedeutung verloren und auch sein ideologischer Inhalt hat sich verändert. Die Erhöhung zu einer Art Topos der liturgischen Reflexion der Kirche am Kreuz Christi im Herbst. Erinnern wir uns daran, dass die Erhöhung ebenso wie die Verkündigung, die Himmelfahrt und dieselbe Verklärung einer der zwölf wichtigsten orthodoxen liturgischen Feste ist.
In seiner Erinnerung an das Leiden des Erlösers bildet die Verklärung eine semantische Einheit mit der Kreuzerhöhung. So entsteht in den letzten Sommertagen eine eigene liturgische Erzählung über die Herrlichkeit Gottes und die Erlösung der Schöpfung. In Anlehnung an postmoderne Romane schmückt diese kleine Vollständigkeit das Buch des „Sommers des Herrn“ – wie das liturgische Jahr in der Sprache der Kirche wörtlich genannt wird - mit Bedeutungen.
Die Beschreibung der Verklärung im Markusevangelium enthält ein bemerkenswertes Detail. Der Evangelist vergleicht die Kleidung des Herrn mit Schnee und sagt, dass ihre Weiße so vollkommen sei, dass „auf Erden ein Bleichmittel nicht bleichen kann“ (Markus 9,3).
Nach dem Evangelium wird uns die Erwähnung von Tünche erneut auf den Seiten der Apostelgeschichte begegnen. Im Namen Jesu vollbrachten die Apostel viele Wunder, die Herrlichkeit Christi verbreitete sich, das Universum wurde durch den Heiligen Geist verwandelt.
Als Paulus einmal beim Urteil des Sanhedrins begann, Christus zu predigen, befahl der Hohepriester denen, die vor ihm standen, ihm auf den Mund zu schlagen. „Gott wird dich schlagen, weißgetünchte Mauer“, – so klangen die Worte des Paulus (Apostelgeschichte 23,1-3). Die schneeweißen Kleider Christi wurden zum Zeichen der Authentizität seines Messianismus. Weiße Gewänder werden der Apokalypse zufolge zum Symbol der in Christus verklärten Menschheit (Offenbarung 6,11). Diesem Licht der Wahrheit wird bis ans Ende der Zeit die „geschönte Gerechtigkeit“ der menschlichen Frömmigkeit entgegenstehen. Und wie es bei Paulus der Fall war, wird sie den Jüngern Christi auf die Lippen schlagen, um das Kommen des Herrn zu verlangsamen (2. Thess. 2,6) und die Welt vor der endzeitlichen Verklärung zu bewahren.