В Чине Великого освящения воды на великой ектении есть такое интересное прошение: О е́же бы́ти воде́ се́й ска́чущей в жи́знь ве́чную. мне всегда нравилось это необычное выражение. Так что же это означает?
В греческом чине Великого освящения воды это звучит так: Ὑπὲρ τοῦ γενέσθαι αὐτὸ ὕδωρ ἁλλόμενον εἰς ζωὴν αἰώνιον…
Ключевое слово здесь ἁλλόμενον (hallómenon) причастие от глагола ἅλλομαι.
Смысл этого глагола - прыгать, вскакивать, устремляться скачком. Но применительно к воде это очень точный древний образ: бить ключом, фонтанировать, «вскипать» источником, то есть не быть стоячей влагой, а быть живым, прорывающимся источником. Именно так это слово трактуют и литургисты: «бить струёй/фонтанировать».
Это очень интересный образ: Чин освящения сознательно цитирует Евангелие от Иоанна (беседу со Самарянкой): там используется тот же самый глагол.
…πηγὴ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον. (Ин. 4:14) (источник воды [струящейся] в жизнь вечную.
Освящением воды Церковь исповедует главное: Бог вошёл в материю. Он не спасает мир «издалека», не обходит творение стороной, а принимает изнутри его плоть, историю, время, воду, землю... В Крещении Господнем Иордан не просто «освящается», - он узнаёт своего Творца, стоящего в его водах. С этого момента материя больше не нейтральна: она способна быть носителем благодати.
Поэтому освящённая вода не «святая жидкость», а память о Боговоплощении, о том, что Христос вошёл в ткань мира и сделал её проницаемой для вечности. Вода остаётся водой, но уже не замкнутой на себя: она «скачет» за пределы тления, указывает на иной порядок бытия, на жизнь, которая не исчерпывается биологией.
Когда мы берём эту воду, мы прикасаемся не к обряду, а к исповеданию веры:
Если Бог стал частью нашего мира — значит, и этот мир может стать частью Царства.
Древний богослужебный текст не просто «поэзия»: вода «скачет» не по законам физики, а по направлению. Она становится знаком того, что благодать не оставляет человека в «стоячем» состоянии, не консервирует его, а делает жизнь динамикой к Царству. Поэтому «ἁλλόμενον εἰς ζωὴν αἰώνιον» это не про «эффекты святой воды», о которых так любят в последнее время писать, а про вектор от тления к нетлению, от ограниченности к Пасхе.
протоиерей Александр Суворов, 2026