Августин Соколовски
Духов день — это понедельник после Пятидесятницы, праздник, особо посвящённый Святому Духу.
Для русского слуха само выражение «Духов День» звучит несколько старомодно, напоминая об эпохе советского атеизма, когда церковная жизнь была вытеснена на периферию общества, а многие традиционные религиозные понятия стали малознакомыми и не вполне понятными большинству людей. Оно заставляет вспомнить и «Лето Господне» Ивана Шмелёва, где церковный год, ставший последним для отца писателя, из-за этого скорбного обстоятельства сделался бесконечным и незабываемым.
В честь Святого Духа освящены некоторые православные храмы. Один из них находится в Кламаре, недалеко от Парижа, рядом с домом-музеем современника Шмелёва — философа Николая Бердяева. Такое художественное и литературное воспоминание о Духе Святом облегчает переход к его догматическому осмыслению.
Новый Завет свидетельствует, что Сын Божий, явленный в Иисусе Христе, в полноте открывает людям Бога Отца. Бога не видел никто никогда. В ветхозаветные времена существовало убеждение, что человек, увидевший Бога, должен умереть или же, подобно Еноху и Илии, оставить землю и быть вознесённым на Небеса. Христос открыл миру Небесного Отца. Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы, явил Сына Божия апостолам и Церкви. Он являет Его и ныне и будет являть до скончания века.
Святой Дух призывается Церковью днём и ночью, во всём круге православного богослужения. Молитва «Царю Небесный» представляет собой непосредственное обращение к Святому Духу и открывает большинство богослужений и молитвословий. Великая эпиклеза Евхаристии есть молитва о ниспослании Святого Духа на хлеб и вино, принесённые Церковью, дабы они стали Телом и Кровью Господа.
В Литургии святителя Иоанна Златоуста эпиклеза имеет двойную направленность: Церковь устами священника молит Отца ниспослать Святого Духа не только на Святые Дары, но и «на ны». Здесь мы вступаем в область высокой догматики. Вспомним слова святого Августина: «Примите то, что вы видите, и станьте тем, что принимаете», — или, в другом изложении его мысли: «Прими то, чем Он является — Тело Христово, чтобы стать тем, чем ты являешься, — Телом Христовым».
Наконец, Апостол Павел говорит, что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Без действия Святого Духа невозможно ни истинное исповедание веры, ни сама христианская жизнь. Среди Отцов Церкви подлинным поэтом Святого Духа был святитель Василий Великий (330–379). Из его богословских трактатов, писем и литургических молитв с поразительной ясностью открывается, что Святого Духа можно и должно не только призывать, но и славословить, познавать и любить.