Августин Соколовски
I. Армения до принятия христианства
Память святого Григория Просветителя Армении (ок. 260–331) празднуется 13 октября (30 сентября по старому стилю), накануне Покрова Пресвятой Богородицы. Дату легко запомнить: церковный год начинается в сентябре, поэтому 30 сентября — последний день его первого месяца. На следующий день, 1 октября по старому стилю (14 октября по новому), празднуется Покров.
До принятия христианства армяне поклонялись древним языческим божествам. Среди наиболее почитаемых были Арамазд — верховное божество, Анаит — богиня плодородия и материнства, Ваагн — бог войны и огня, а также Михр, связанный с солнечным культом. Армянские верования складывались под влиянием местных традиций, Персии и греко-римского мира.
На рубеже III–IV веков Армения находилась между двумя крупными державами — Римской империей и Персией. Это было время политического соперничества и религиозных перемен. Именно в эту эпоху жил Григорий, с именем которого традиция связывает обращение армянского народа в христианство.
Армянская Апостольская Церковь в наши дни принадлежит к числу Древневосточных православных Церквей, не принявших постановления Халкидонского собора 451 года. Однако во времена Григория Просветителя такого разделения ещё не существовало. Он жил задолго до Халкидона, когда христианская Церковь ещё не разделилась на те церковные семьи, которые сформировались позднее. Неприятие Армянской Церковью решений Халкидона относится к последующей истории и не должно переноситься на эпоху Григория.
II. Происхождение Григория и его семья
Согласно церковному преданию, Григорий происходил из знатной парфянской семьи. Его отца звали Анак. Предание связывает семью Григория с политическими событиями между Арменией и Персией и рассказывает о гибели его отца после покушения на армянского царя.
Сам Григорий избежал гибели и был увезён из Армении. Впоследствии он оказался в христианской среде и принял христианство. По преданию, он был женат и имел двух сыновей — Вртанеса и Аристакеса. Оба впоследствии были связаны с церковной жизнью Армении, а Аристакес стал преемником Григория в епископском служении.
Так сложилось, что человек, чья семья оказалась вовлечена в политические конфликты своего времени, впоследствии сам оказался в центре событий, изменивших религиозную историю Армении.
III. Трдат III и возвращение Григория в Армению
Важнейшим событием в жизни Григория стала встреча с армянским царём Трдатом III. В конце III века Трдат стремился укрепить свою власть и восстановить традиционный религиозный уклад страны. Христианство, отвергавшее поклонение языческим богам, воспринималось частью властей как угроза привычному порядку.
Согласно преданию, Григорий вернулся в Армению около 287 года и оказался при царском дворе. Когда выяснилось, что он исповедует христианство, царь потребовал от него отказаться от своей веры и совершить языческое жертвоприношение. Григорий отказался.
Этот отказ стал началом его многолетних страданий. Но именно с этого конфликта начинается история, которая в церковном предании завершилась обращением самого царя и утверждением христианства в Армении.
IV. Заключение Григория и мученичество христиан
За отказ поклониться языческим богам Григорий подвергся жестоким истязаниям и был заключён в темницу. Церковное предание рассказывает, что он провёл там долгие годы, оставаясь верным христианской вере.
С его страданиями связывается и история святых Рипсимии, Гаяне и других христианских дев, которые, согласно преданию, бежали из Римской империи, спасаясь от преследований. В Армении они отказались подчиниться требованиям царя и сохранили верность своим убеждениям. Рипсимия и её спутницы приняли мученическую смерть.
Гибель христианских дев стала одним из самых трагических эпизодов предания о Трдатe. Вскоре после этих событий, согласно церковному рассказу, с самим царём произошло несчастье: он впал в безумие, и никто при дворе не мог ему помочь.
V. Безумие Трдата и библейская параллель
По церковному преданию, после гибели Рипсиме и её спутниц Трдат III впал в помешательство. Его состояние описывается как тяжёлое помрачение рассудка, от которого не могли избавить придворные и лекари. Впоследствии это событие стали понимать как переломный момент в его судьбе.
В рассказе о Трдатe усматривают параллель с библейской историей вавилонского царя Навуходоносора, который был поражён безумием за свою гордыню. В Книге пророка Даниила сказано:
«И отлучён был от людей, и ел траву, как вол, и тело его орошаемо было небесною росою, так что волосы у него выросли, как у льва, и ногти у него — как у птицы» (Дан. 4:30).
Эта параллель помогает понять, как христианская традиция истолковывала историю армянского царя: земная власть не избавляет человека от ответственности за свои поступки, а жестокость и гордыня могут привести к падению.
VI. Освобождение Григория и обращение царя
Согласно преданию, сестре Трдата приснилось, что только Григорий способен исцелить царя. После этого святого извлекли из темницы. Григорий помолился о Трдатe, и царь выздоровел.
Исцеление стало поворотным событием. Трдат признал силу христианской веры и обратился к ней сам. Человек, который прежде преследовал христиан, теперь стал покровителем новой религии.
Традиционно обращение Армении и принятие христианства в качестве государственной религии датируют приблизительно 301 годом. В литературе встречаются и более поздние датировки, в том числе относящие эти события к началу IV века, около 314 года. Несмотря на различия в хронологии, значение произошедшего велико: Армения стала первой страной, где христианство получило государственную поддержку, стало официальным вероисповеданием.
VII. Утверждение христианства и строительство церквей
После обращения царя Григорий приступил к организации церковной жизни. Он проповедовал христианство, совершал крещения и содействовал созданию христианских общин. На местах, связанных с мученичеством Рипсимии и её спутниц, впоследствии возникли святыни, ставшие важными центрами армянского христианства.
Распространение новой веры требовало не только обращения царя, но и изменения религиозной жизни страны. Постепенно формировалась церковная организация, строились храмы, появлялись места молитвы и почитания мучеников.
В этой работе Григорий выступал не только как проповедник, но и как организатор церковной жизни. Его деятельность заложила основы церковной традиции, которая впоследствии стала одной из главных составляющих армянской национальной и культурной идентичности.
VIII. Епископское служение и последние годы
Для упорядочения церковной жизни Григорий отправился в Кесарию Каппадокийскую, где, согласно традиции, был рукоположён во епископа Леонтием Кесарийским. Кесария была одним из значимых христианских центров Малой Азии, и связь с ней показывает, что становление армянской Церкви происходило в широком контексте христианского Востока.
Вернувшись в Армению, Григорий продолжил проповедь и укрепление новой Церкви. Нужно было создавать церковные структуры, готовить духовенство и распространять христианское учение среди населения. Это была работа не одного дня и не одного поколения.
По преданию, в последние годы жизни Григорий отошёл от активного управления церковными делами и удалился для уединённой молитвы. Его преемником стал сын Аристакес, продолживший дело отца.
Смерть Григория традиционно относят приблизительно к 331 году, хотя встречаются и другие датировки. В церковной памяти он остался прежде всего как человек, с именем которого связано обращение Армении ко Христу.
IX. Историческое значение и церковное почитание
Значение Григория Просветителя выходит за рамки его личной биографии. С его деятельностью армянская традиция связывает принятие христианства на государственном уровне, формирование национальной церковной организации и начало нового этапа культурной истории Армении.
Григорий почитается как просветитель армянского народа и основатель его христианской церковной традиции. Его память сохраняется в богослужении, церковном предании и историческом сознании армян.
Память святого Григория сохранилась и далеко за пределами Армении. В Москве, в соборе Покрова Пресвятой Богородицы, известном как храм Василия Блаженного, один из приделов посвящён Григорию Армянскому. Его посвящение связано с событиями Казанского похода Ивана Грозного: 30 сентября 1552 года, в день памяти святого по старому стилю, русское войско взорвало Арскую башню Казани.
История сохраняет память о святых руками Бога и людей, порой самыми неожиданными и асимметричными путями. Так имя армянского просветителя Григория оказалось увековечено в московском храме в связи с событием русской истории. Спустя столетия память о нём продолжает жить далеко от земли, которую он просветил христианской верой.