Августин Соколовски
Во второе воскресенье после Пятидесятницы Церковь празднует память всех русских святых, всех святых, в земле Российской просиявших, всех святых Церкви Русской. Отличие этого праздника от предыдущего, праздника Всех святых, заключается в следующих пунктах.
Во-первых, праздник Всех святых носит эсхатологический характер. Это не перечисление всех святых вместе взятых, это не празднование дня ангела каждого человека или всех вместе, но теологическое торжество. Оно напоминает о том, что Сын Божий явил Отца, Дух Святой явил Сына, а Святой Дух будет явлен во святых и уже в наше время является, отображая, пред изображая то, что имеет наступить после Второго Пришествия Христова.
Получается, что праздник Всех святых — это эсхатологический праздник. Это праздник универсальный, вселенский, когда Все Святые празднуются вне зависимости от их происхождения или времени жизни. Праздник Всех святых содержит в себе только одно чтение из Писания. Это значит, что он, во-первых, древний, а во-вторых, предусмотрен главными богослужебными книгами, в частности Триодью. Более того, является частью пасхального периода, завершая собой торжество Пасхи и Пятидесятницы, после чего начинается Петров пост.
Праздник всех святых, в земле Российской просиявших, или всех святых Русской Церкви, был, как говорят нам историки, впервые появился в середине XVI века, когда Русская Церковь начала систематически канонизировать своих святых. Однако, в XVII веке он был фактически упразднён. Возник старообрядческий раскол, и понятие «русская вера» стало ассоциироваться с этим праздником, или, лучше сказать, этот праздник стал ассоциироваться с расколом старообрядчества или староверия. Поэтому в синодальную эпоху праздник был забыт.
Но с разрушением Российской империи, на кровавой заре наступления большевистских гонений, хотя тогда, конечно, об этом еще мало кто знал, на Соборе 1917–1918 годов, когда уже монархия в России была упразднена, праздник всех святых, в земле Российской просиявших, был восстановлен и начал постепенно вводиться в богослужение. С окончанием Великой Отечественной войны он стал глобальным русским общецерковным праздником. Девизом его, что во времена советского атеизма стало поистине дерзновенным исповеданием стала строка из песнопения: «Русь святая, храни Веру Православную, в ней же тебе утверждение!»
Итак, в отличие от Всех Святых, это не эсхатологическое празднование, но празднование, скорее, историософское. Так Русская Церковь благодарит Бога за её судьбы. Это празднование нравственное, потому что изначально, если оно и было введено, как некое торжество, то с возрождением на Соборе 1917–18 гола, уже в XX веке оно приобрело покаянный характер. Об этом важно помнить.
В этот же день многие местные церкви и Святая Гора Афон, празднуют в этот день память всех святых, в них просиявших. Посему в этот день нужно всегда помнить, в какой именно церкви мы в данный момент находимся, чтобы праздновать соборно, со всеми вместе.
Главное евангельское чтение второго воскресенья после Пятидесятницы, — это призвание апостолов из Евангелия от Матфея. В нем говорится: «Вы будете ловцами человеков».
Эта фраза — «будете ловцами человеков» - то есть вы, рыбаки, станете рыбаками людей, будете, как рыбу, уловлять людей в спасительные сети Христовы. Это высказывание Христа Спасителя имеет двоякое толкование. Во-первых, рыбаки действительно стали рыбаками Христовыми, чтобы через миссию в хорошем смысле этого слова уловлять людей для Царствия Божия. Во-вторых, «вы станете рыбаками для людей», то есть не просто будете ловить рыбу, как это было прежде, на продажу или для каких-то своих либо общественных целей, но будете ловцами человеков, то есть рыбаками для людей, будете давать человечеству Христа — спасительную Рыбу Божию.
В этом наложении воскресного евангельского чтения и празднования в честь святых, в земле Российской просиявших, заключается важное объяснение праздника, быть может, самое главное - его евангельское содержание, его суть и призыв — нравственная заповедь помнить о том, что призвание всякого человека и всякой Церкви есть служение. По мере раскрытия этого служения раскрывается призвание человека и Церкви как общества верующих людей.